阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。
我们继续学习《在家备览》。今天一起来看戒行门的第二章“因示舍戒”，即相因出示舍戒法。
备览 第二章 因示舍戒
戒疏云：“汎列经论舍相不同。如杂心说，若舍、命终、断善、二形生也。善生经，加受恶戒时舍善戒。俱舍论，八戒期心，尽夜分终，故舍。且列如此。”
《备览》引《戒本疏》的文说：如果广泛地列出经论中的舍戒相状，就会发现它们之间有所不同。如《杂心论》说，舍戒有作法舍、命终舍、断善根舍以及二形生舍（指受戒后若有男女二根同时出现，戒体就会失去）。《善生经》在此基础上又说道：立誓受恶戒时，先前所受的善戒自然失去。《俱舍论》中讲，受八关斋戒是期心受持一日一夜，所以在当日夜分尽时（即第二日明相出），戒体便不复存在。在此暂且列出以上舍戒相状。
行宗释云：“杂心四舍，言若舍者即作法，断善即起邪见。善生恶戒，即恶律仪。上五通五八十具。俱舍期心，唯局八戒，义兼五戒。言且列者，示未尽故。”
《备览》引《行宗记》的文解释说：《杂心论》所说的四种舍戒中，“若舍”是通过作法来舍弃戒体；“断善”是说生起邪见后戒体自然失去。《善生经》中所说的“恶戒”，就是指的立誓受持的恶律仪，如畋猎渔捕等。以上五种舍戒通于五戒、八戒、十戒和具足戒。《俱舍论》所说的“期心”只是局于八戒来说的，约义来讲兼通五戒。疏文所说的“且列”一词，表明以上所列只是舍戒相状的一部分，并未收尽所有。
接着来看弘一律师的补充说明。
补充说明 断善即起邪见者，邪见语通，未能的指。考行宗别文云，断善失戒，四舍之一，即生邪见远舍三宝。见戒疏记卷五。
弘一律师说：记文说到“断善即起邪见”，“邪见”一词的语义非常广泛，记主并未明确指出在此是何义。今参考《行宗记》余处的文，文中有讲，断善根失去戒体是四种舍戒法之一，就是指的生起邪见远离舍弃三宝。具体文义，详见《戒本疏行宗记》卷五。
备览 戒疏云：“问：今舍戒者，为舍已生随行为因之业，为舍初愿本受无作体耶？答：已生为因，不可舍也。
