学习《南山律在家备览略编》七十四2023.04.18.mp3
阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。
我们继续学习《备览》。通过上次学习我们了解到，由于无作戒体不具备色法的五义，所以说非色。今天接着来看，为何说无作戒体也是非心法。
备览 业疏续云：“言非心者，体非缘知。五义来证。一心是虑知，二心有明暗，三心通三性，四心有广略，五心是报法。”
济缘释云：“释非心中二。初句对简。谓无作业，体非觉知，不能缘虑，与心体异，故号非心。五下反证。心具五义，无作反之。初非虑知，即是上义。二谓顽善，无有愚智迷悟之异，故无明暗。三唯是善，非恶无记。四唯一定，故无广略。谓意根为略。四心六识，乃至心数，则为广也。五是三业造起，故非报法。”
《备览》引《羯磨疏》的文继续说：说到无作戒体非心，是因为它的当体没有缘虑觉知的功能。这一点，可以通过心法所具的五义来证明：一心有缘虑觉知的功能；二心有智愚之分；三心通于善、恶、无记三性；四心有广略二义；五心是业报所得之法。
《济缘记》解释说：疏文在解释无作戒体非心时，主要讲了两点内容。首先，第一句“体非缘知”，相对心法来做简别。无作业体当体没有觉察了知的功能，不能缘念思虑，与心法的体性不同，所以称为“非心”。疏文的“五义来证”以下是第二点，约心的五义来反证。心法具有以上五义，无作戒体则没有，由此反过来证明无作戒体非心。
接着，灵芝律师列出了无作戒体所具的五种义：
一、无作戒体不能缘虑觉知，此即上面疏文第一句“体非缘知”所说的义。
二、无作戒体是纯粹不变的善法，没有愚智、迷悟的差别，所以没有明暗。
三、无作戒体唯属善性，不通恶性与无记性。
四、无作戒体本是定法，所以没有广略之分。心法则不是这样，单说意根，则是略；广说则有受、想、行、识四心，以及眼、耳、鼻、舌、身、意六识，乃至各种心所有法。
五、无作戒体是受戒时通过身口意三业的造作而生起的，并非由过去的业因所感招，所以当体不是报得之法。
