阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。

今天我们继续学习《备览》“五戒”下的第三支“依境发心”。

备览  芝苑云：“问：此与菩萨戒体为同为异？答：体同缘异。言缘异者，大则三归、四弘、请师、问遮、三番羯磨。诸余法式，与今小宗，两途迥别。言体同者，以缘为旁助，心是正因。缘疏因亲，体从因发。前既心发上品，故知今体即大乘。

问：体若同者，持犯立忏，诸余行相，如何分别？答：体虽约圆，行必依受。既受从当教，故行相无差。

若尔，持犯既依教限，出体何必约圆？答：体既多途，故须圆会。律仪不异，故得就宗。又依教奉持，则受随相应。约圆开解，使域心于处。既开显大解，依小律仪即成大行。岂须弃舍，方曰大乎。故疏云：常思此行，即摄律仪等。”见芝苑遗编卷一

首先，《备览》援引《芝苑遗编》里的三对问答，来继续阐释“依境发心”。

问：发上品心所纳受的戒体与菩萨戒的戒体，是相同还是不同呢？

答：戒体相同，受戒的缘有差异。说到受缘有别，受大乘菩萨戒包含了三归依、发四弘誓愿，请菩萨戒师、审问遮难、作三番羯磨。其余的作法仪式，则与小乘律宗的受戒法迥然不同。说到受体相同，是因为受戒的缘对于得戒只起辅助作用，心才是正因，戒体从心而发。前面既然发了圆教上品心，由此所得的戒体即属大乘。

问：声闻戒的上品戒体若与菩萨戒的戒体相同，声闻戒与菩萨戒的日常处判持犯、设立忏悔法，以及其余的戒行、戒相等，又怎样来区分呢？

答：上品戒体虽约圆教而得，但戒行还须依于受法而建立。既然受法属于当分小教，戒行、戒相自然也应当依于小教。

问：如果是这样，持犯标准依于小乘教限，又何必约圆教出示戒体呢？

答：戒体既然有多品，须约圆教来会通上品。而戒行律仪约所受的戒没有差异，所以可以就当宗来论。再者，依于小教奉持，随行与受体才能相应。约圆教开启慧解，受者才能发起断恶、修善、度众生的菩提心。既然已经开显了大乘圆教的见解，虽依小乘律仪行持，成就的仍然是大乘菩萨行。怎么能说必须舍弃小教，才能名为大乘呢？所以《羯磨疏》中说，修行人应当常常思惟此行，即菩萨的摄律仪戒等。

备览  事钞云：“如是发戒缘境及心有增上。此之二途，必受前时，智者提授。使心心相续，见境明净。不得临时方言发心。若约临时师授，法相尚自虚浮，岂能令受者得上品耶。或全不发，岂非大事。”

资持释云：“牒上二科，诫令早示。使下二句，即上心境。心须念念无间，境必法法无昧。毫差即失，可不慎乎。今时昧教，但知学语。岂非宿业所追，致使此生虚丧。深须责己，期遂将来。虚浮者，以临事仓卒，多容舛谬故。”见事钞记卷八